Los monstruos inmanentes

Alberto Villalobos Manjarrez #31 - Vitalismo Filosófico, Dossier

El historiador de las religiones, Mircea Eliade, recuerda que en la Ynglingasaga se describe el salvajismo de los allegados a Odín: guerreros tan feroces como lobos, osos o toros. Acosados por furores, a estos seres también se les conocía con el nombre de “[…] berserkir: guerreros con envoltura (serkr) de oso. Para adoptar el modo de ser de una bestia, un hombre debe hacer circular las fuerzas del animal. Un hombre se apropia, mágicamente, de la potencia de cierto animal —un modo muy singular de habitar una tierra.

Vitalismo e imaginación en Spinoza

Alfonso Vázquez Salazar #31 - Vitalismo Filosófico, Dossier

No puede afirmarse que Spinoza sea un pensador vitalista, sobre todo porque los supuestos teóricos de los que parte esa corriente filosófica son, desde mi punto de vista, contrarios a los que el filósofo judío de Ámsterdam sostiene en toda su ontología o teoría del conocimiento. Sin embargo, es posible indicar que hay distintos puntos de conexión entre el pensamiento de Spinoza y el vitalismo que han sido detectados por filósofos como Nietzsche o Bergson y que han sido interpretados en la perspectiva de dicha corriente filosófica.

Aspectos formales y materiales de la crítica de Gilles Deleuze y Félix Guattari al psicoanálisis

Axel Cherniavsky #31 - Vitalismo Filosófico, Dossier

Cuando aparece El anti-Edipo, en la primavera de 1972, Jacques Lacan solicita a los miembros de la Escuela Freudiana de París guardar silencio, no participar de ningún debate ni realizar declaraciones oficiales. No obstante, una discípula desobedece. Tironeada entre su orientación lacaniana y su admiración por Gilles Deleuze, Élizabeth Roudinesco publica una reseña del libro en Les Lettres françaises.

La herencia vitalista de Nietzsche en la obra de Foucault

Ramón Chaverry #31 - Vitalismo Filosófico, Dossier

Es sabida la influencia que existe y subsiste (a veces velada a veces explícita) de la obra Nietzsche en el trabajo de Foucault. Ello es a tal grado central que podemos decir que la perspectiva del francés sería incomprensible sin reconocer los puntos de convergencia que tiene con el autor del Zaratustra. Desde La Historia de la locura hasta el último curso que diera en el Collage de France el El coraje de la verdad en 1984, la mirada que arroja Foucault sobre los problemas se encuentra cruzada por la perspectiva nietzscheana.

Silencio, vida y catástrofe

Jorge Torres #31 - Vitalismo Filosófico, Dossier

Seguramente sería inadecuado afirmar que es gracias a Deleuze que conocemos la catástrofe. No es así. Ella acecha desde siempre; de ahí que, de una u otra manera, nos sea familiar. Sin embargo, hay algo de la catástrofe, un rasgo de lo catastrófico que toma lugar en el pensamiento de Deleuze; algo así como un sesgo inédito. Una tangente del pensar produce la catástrofe, y por ello, éste la reconoce; se reconoce en ella.
Roland Barthes

La afirmación de una escucha que dura

Santiago Astaburuaga #31 - Vitalismo Filosófico, Dossier

¿Cómo configuramos el territorio en el que una música ocurre? ¿De qué manera trazamos sus bordes? ¿Qué es lo que lo compone, o más bien, qué es lo que se compone en una situación semejante? ¿Cuál es su duración, su cualidad, su potencia? ¿Cómo incide la escucha en un proceso semejante?

Inmanencia: producción de desierto

Sonia Torres Ornelas #31 - Vitalismo Filosófico, Dossier

Inmanencia, una vida es el conmovedor título del artículo publicado por Gilles Deleuze apenas dos meses antes de experimentarse como ave y devenir multiplicidad sin yo. Inmanencia, una vida, exige formular la pregunta en torno al sentido en que se está comprendiendo la vida; sobre todo si se tiene en cuenta que   habla de una potente vida no orgánica para indicar aquello que no está sometido a la ordenación organicista.

Idea(s) musical(es): hacer audibles las fuerzas

Sonia Rangel #31 - Vitalismo Filosófico, Dossier

Para Deleuze, Cage re-define el percepto a través del ruido, trazando un diagrama, una cartografía para la música electroacústica. En efecto, para Cage se trata de romper con la estructura, romper con la forma y con el discurso musical, en donde la música es comprendida como un objeto separado de la vida; así en la “conferencia sobre nada” señala que “ La estructura sin vida está muerta. Pero la vida sin estructura es invisible.”