Yolanda Andrade, Terry Holiday, 1978.
Desviaciones discursivas
Reflexiones contemporáneas sobre disidencias sexuales, estudios LGBTIQ+- y desidentificaciones queer
En México, desde las últimas décadas del siglo XX hasta la actualidad, se ha observado una proliferación de investigaciones sobre los sujetos políticos de las disidencias sexuales y los movimientos colectivos identitarios de la diversidad sexual (LGBTQI+). Según ciertas historias oficialistas, estos estudios cobraron visibilidad a través de una perspectiva dominante que atribuye su impacto a la teoría queer formulada en las décadas de los ochenta y noventa en Europa y Estados Unidos.
Sin embargo, no es seguro que los estudios sobre disidencias sexuales en México hayan surgido exclusivamente como versiones locales de lo que entonces se conocía como Gay and Lesbian Studies (GLS; categoría que en la actualidad se extiende para incluir también los estudios trans y que sintetizaré como GLTS). Por el contrario, México ha desarrollado una vasta y extensa bibliografía que, por su propio peso político y alcance discursivo, ha trascendido las discusiones académicas para influir en la literatura, las humanidades, el activismo, los movimientos comunitarios, las artes y la gestión cultural.
Este campo disciplinar, múltiple y desviado —utilizo el término “desviado” deliberadamente para enfatizar su carácter subversivo y diverso, y como reapropiación de un insulto para convertirlo en una propuesta conceptual que señale la diáspora discursiva—, se ha consolidado como un espacio sólido y en constante expansión. Me vienen a la mente textos clásicos que han formado a generaciones de estudiosos en universidades nacionales, públicas, privadas e internacionales. Entre ellos destacan obras como Sida en México. Migración, adolescencia y género (1995) de Mario Bronfman y colaboradores; Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo sexual (1994) y Vidas vulnerables, hombres indígenas, diversidad sexual y VIH/sida (2009) de Guillermo Núñez Noriega; La casa de la Mema. Travestis, locas y machos (1994) de Annick Prieur; y La noche es joven: la sexualidad en México en la era del sida (2002) de Héctor Carrillo. Otros trabajos destacados incluyen Travestis al desnudo: homosexualidad, identidades y luchas territoriales en Colima (2003) de César O. González Pérez; El crepúsculo de Heterolandia. Mester de Jotería (2006) de Antonio Marquet; y Modernity and the Nation in Mexican Representations of Masculinity (2007) de Héctor Domínguez-Ruvalcaba. Más recientemente, Rodrigo Parrini ha contribuido con Falotopías. Indagaciones en la crueldad y el deseo (2016) y Deseografías. Una antropología del deseo (2018). Por su parte, Juan Jacobo Hernández, figura clave en el ámbito, ha publicado Voces del otro lado (2021), mientras que la crónica y autoficción narrativa de mujeres trans ha encontrado producción de memoria personal, comunitaria y colectiva en las obras recientes Crucé la frontera en tacones. Crónicas de una TRANSgresora (2024), de Alexandra R. DeRuiz; y Entre azul y buenas noches, la autobiografía de Samanta Flores/Antoine Rodríguez (2023).
Aclaro que esta es una selección personal, pensada como una muestra mínima de estudios relevantes y pioneros en las preocupaciones de los movimientos LGBTQI+ en México. No pretendo construir aquí una genealogía oficialista, ya que toda genealogía oficial tiende a producir nuevos márgenes. Más bien, quisiera que la mención de estos textos sirva como brújula para lectores nuevos y para quienes deseen adentrarse en estas vías ya diseminadas.
Si bien podría esperarse que en México los estudios GLTS siguieran un desarrollo paralelo al del norte global, lo que ha ocurrido en México y América Latina es notablemente distinto, incluso opuesto, a la consolidación de una tradición unificada y homogénea. En cambio, lo que emerge es una pluralidad de estudios desviados, entendidos como una ruptura consciente y creativa frente a las normas impuestas por las teorías del norte global.
La revisión de los textos fundacionales de la teoría queer y de los estudios GLTS ha evidenciado la necesidad de cuestionar las posturas hegemónicas del norte, sin desestimar sus aportes en la crítica al pensamiento heterocentrado. En América Latina, esta reflexión se reconfigura a partir de realidades locales, abordando las tensiones entre los contextos globales y las particularidades territoriales, mientras se enfatizan aspectos como clase, colonialidad, género y las resistencias colectivas.
En este marco, no es posible establecer una única narrativa sobre el desarrollo de la teoría crítica de género o sobre la emergencia de los movimientos LGBTQI+. Tampoco resulta viable limitarse a enfoques que privilegien una desidentificación performática y esquemática, como ocurre en ciertas interpretaciones estructuralistas de la teoría queer. Las estrategias de desidentificación queer pueden abrir puertas para desestigmatizar figuras como el marica, la machorra, la trava u otras, pero si pierden territorialidad se desvanecen por igual las coordenadas de las violencias específicas que las distinguen, por lo que es fundamental pensarlas en correlato con estudios culturales, artísticos y de producciones literarias y cinematográficas, lo mismo que desde fenomenología queer con arraigo local, tanto como acontecimientos alrededor del cruising, el uso de sustancias psicoactivas y la proliferación de los deseos encarnados en los cuerpos que somos con huella de clase, racialización y género, entre otras marcas de subalternidad.
En el contexto mexicano y latinoamericano, las identidades disidentes se distancian de fijaciones institucionales y marcos homogéneos, planteando en su lugar perspectivas híbridas que dialogan con teorías feministas y queer del norte global, al tiempo que analizan críticamente las condiciones de producción de vulnerabilidad, territorialidad, violencia estructural y desigualdades en la región.
Los artículos presentados en este número de Reflexiones Marginales son una muestra de las corrientes teóricas, temáticas y autorías emergentes en México. Este dossier reúne estudios recientes realizados por jóvenes académicxs y estudiantes que participaron en el seminario del Proyecto de Producción de Imaginarios LGBTIQ+ (PROINV_24_19) de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, coordinado por el Dr. César Cañedo en 2024. Este trabajo refleja las discusiones articuladas en horizontalidad entre académicxs, profesoras y estudiantes trans, maricas, lenchas y no binaries, al tiempo que incluye aportes de figuras externas que amplían el alcance de estas desviaciones subjetivas y disidencias sexuales.
El seminario arrancó en 2023 en la Coordinación de Investigación de la FFyL bajo la coordinación de César Cañedo y sigue en operación actualmente con la sucesión organizativa de Janik Rojas y Fer Vélez; en las actividades y reuniones recurrentes han tenido encuentro las voces, ideas, cuerpxs, deseos y posturas políticas e intelectuales de académicxs, artistas, psicoanalsistas y estudiantes no solo de la FFyL/UNAM sino también de la UAM-Xochimilco, la UAQ, la UBA, Harvard, entre otras instituciones. Y han colaborado y contribuido de manera horizontal y sin jerarquías con sus presentaciones Alexis Suástegui Pérez, Aldair Ibáñez, Jesús Alexander Navia, Leonardo Céspedes, Oliver Terrones, Verónica Peñaranda, Lizbeth Cabrera, Robert McRuer, Virginia López Domínguez, Jorge Sánchez Cruz, Katia Sarahi Alonso, Hermes García, Rafael M. Mérida, Nihil Campos, Omara Corona, Victoria Rule, León A. Damián, Jorge N. Reitter, Samy Reyes, Darío Martínez, Alejandro Rodríguez Navarro, Martín de Mauro Rucovsky, Héctor García Chávez, Daniel Grecco, Celeste Kannon Rodríguez, Venice Rubio, Homero Vázquez, Javier Abraham Hernández, Antonio Isidro, Enrique Vega Dávila.
Una disculpa abierta para quien ha colaborado y no ha sido mencionadx aquí por mi mala memoria, pero les agradecemos en manada por colaborar con su trabajo y esfuerzo, tengo por cierto que en el presente dossier se encuentran algunas de las figuras prominentes que contribuirán al cisma y agrietamiento de las próximas desviaciones discursivas desde México.
Editor invitado
Cuitláhuac Moreno