Heidegger hace ontología. Ontología es fenomenología. Fenómeno es lo que se muestra por sí mismo. Ontología es el logos del ontos, el logos del ser. Logos es permitir ver. En tanto que se pregunta por el ser, Heidegger está inscrito en la tradición metafísica. Pero no sólo por eso. Podríamos preguntar ¿de qué se podría...
Partiendo directamente de la estructura del ser-en-el-mundo, que Heidegger entiende como la mundanidad (Weltlichkeit) y que podemos ubicar como el todo de la significatividad (Bedetusamkeit), también aparece el quién de ese ser-siendo-en el-mundo (In der Welt sein); todas estas estructuras conforman de una manera provisional la caracterización básica del Dasein. En esta explicación se han...
En el § 10 del curso Agustín y el neoplatonismo impartido en la Universidad de Freiburg (en el Semestre de verano de 1921) e incluido en la Phänomenologie des religiosen Lebens,[2] Heidegger nos recuerda lo que, para San Agustín, era la “caída hacia abajo” (sic), es decir, aquella que le ocurría al hombre impío que...
El tratamiento que Heidegger da al tema de la “otredad” o de lo social recorre buena parte de Ser y tiempo; los parágrafos más socorridos para abordar dicha temática son los siguientes: 26 y 27, 35-38; aunque cabe señalar que de hecho, casi todo Ser y tiempo admitiría una lectura guiada solamente por el ser-con...
Consideraciones preliminares I El capítulo final de Ser y Tiempo está dedicado a demostrar que la comprensión del tiempo que subyace en toda la historia de la filosofía es secundaria o derivada, lo cual se aborda hasta el final porque su condición de posibilidad se encuentra en la comprensión de la temporalidad del Dasein presentada...
Introducción El tercer capítulo de la segunda sección, es decir, los parágrafos 61-66 de Ser y tiempo constituyen el punto más alto de la ontología fundamental, puesto que presentan el sentido ontológico del cuidado. En lo que sigue pretendemos exponer cómo es que Heidegger llega a la temporalidad como sentido ontológico del cuidado y así,...
Pero, ¿cómo se disminuye o se consume el futuro que todavía no es? ¿Y cómo puede crecer lo pasado que ya no es? Cómo si no porque en el alma que es la que hace todo lo dicho, hay tres cosas o tres operaciones, porque espera, atiende y recuerda para que aquello que espera pase...
Introducción Partamos de una idea casi generalizada cuando hablamos de la prosa filosófica. La idea sostendría que el conocimiento filosófico es fundamentalmente conceptual. De esta forma, aspira a una objetividad, universalidad, y uniformidad en la comprensión de lo que se pretende comunicar. Dado lo anterior, el uso de metáforas es un recurso retórico para apoyar,...
I. Pour Hegel Las palabras, ha dicho Jacques Derrida, vuelven, iteran, se reiteran.[1] Ahora que me propongo homenajear a Hegel, se impone la vuelta de un homenaje previo; uno que, si lo analizamos con cuidado, muestra quizá el modelo general de todo elogiar en filosofía y constituye a la vez la forma misma del sucederse...
1. Introducción. La estética tradicional ha estado la mayor parte del tiempo implicada en disquisiciones excesivamente abstractas y conceptuales. Lo que atañe a la estética, es principalmente, aquello que agrade a la sensibilidad. Probablemente intelectual, pero primariamente sensibilidad sensorial. La idea de “sensibilidad sensorial” no es una tautología o una redundancia conceptual, es un...